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如果用八股文形式来回答的问题。

你将回答内容有意识地分作八段，从第一段开始承题，起讲，慢慢从对方的问题并引导到自己想说的内容，再进行展开，最后一段作一个有力的收束。

最后给人的感觉，你从第一段到最后一段，论点层层深入，一环扣一环，最后形成一种排比铺陈的气势。

如果排除抖机灵，这个答案很容易拿到高赞。

明朝一开始也没有规定科举必须以八股文来答。后来考生们发现八股文最容易得高分，于是约定俗成到了弘治年间法度已是非常完善了，但朝廷从未规定过要用八股文来答。

只是到了清朝才进行了制度化。

甚至极为严苛，时文三篇，首篇必用夫字，次篇必用盖字，三篇必用甚矣等等。

写完五篇抄正后，陈砚之发觉动身有些迟了。

……

待踏过山林小路抵至社学时，陈砚之已是最后抵达的人，所幸夫子尚未抵达。

陈砚之拜过圣人牌位后，坐在自己案后。

陆文名见了自己挤出个笑脸，陈砚之点点头。

片刻后邱夫子到此便当即讲解时文的要义。

“明年二月县试，距今还不到八个月。现在讲时文还是早了些，但也不晚了。”

“今年不同以往，除了已练习时文的学生，新入馆的陈砚之蒙老府台提点，仲焘的时文早已纯熟，徐明虽初出茅庐，也可试一试。”

“索性放在一处讲了。”

这次县试是一馆全员参加。

“砚之，徐明根基不牢，故有些话我便一并讲了。”

“时文便是以经术为文章，首要在于以文扣题，断不可漏题所应有或发题所可无，此为失范！”

“下面则依题立格，定下全篇文章的形格、意格。以两扇文立格，而每扇之中，各有四股，此为八股之由来。”

“之所以要分两扇，是因‘题本两对，如此文亦两大对’。全篇依次为句，股，扇，篇。一句或数句为一股，四股成扇，两扇成一篇。”

“全文扣题所阐发，如一线穿八珠，正讲诸股挨次并列，而又意脉贯通，则为佳文。”

陈砚之听了数句，邱夫子的讲解算是将他近来研习时文的疑惑解开了不少，有种拨云见雾的爽感在其中。

邱夫子继续道：“何为题本两对，如此文亦两大对？又何为两截文？”

邱夫子道：“譬如成化十三年会试题目以‘乐天者保天下’为题立论，便可拆作‘乐天’和‘保天下’两截！”

“弘治九年的试题‘责难于君谓之恭’析之，则析分为‘责难于君’与‘谓之恭’两截。”

陈砚之点点头，现在科举大多是单句题。

也就是一句话拆作前后两截，主语和谓语为一截，宾语补语为一截，这样在破题上就不会犯‘漏题所应有或发题所可无’的错误。

以‘乐天者保天下’为例，破题为‘所存者出于自然，所保者极于无外，此仁人然也。’

陈砚之听了豁然开朗。

邱夫子粗讲了一番后，便一一至各儒童的案前，将昨日五道题目过目。

先是陆文名，邱夫子斥道：“通篇都是存乎存乎，谓之谓之，此之谓此之谓，有见乎无见乎，何尝有实论。”

陆文名面红耳赤坐下。

邱夫子对贺仲焘则道：“作文是代圣人立言，日后若跻身翰林，则书诏代天子立言。”

“汝之言语，村夫子罢了！如何代得圣人，天子？”

贺仲焘亦是狼狈坐下。

陈砚之听了邱夫子所言，大有所感，什么是代圣贤立言。

他上一世写的材料，说实话与绝大部分八股文一般，都是屎，屎上雕花那种。